2021年成人高考專(zhuān)升本政治復(fù)習(xí)備考知識(shí)點(diǎn)（四）

2021年成人高考專(zhuān)升本政治復(fù)習(xí)備考知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

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實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

(一)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論

要明確馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立和區(qū)別。

(1)能動(dòng)的反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論。反映論是一切唯物主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是對(duì)世界的反映，堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，人的認(rèn)識(shí)先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。能動(dòng)的反映論和先驗(yàn)論是根本對(duì)立的。

(2)能動(dòng)的反映論和不可知論的對(duì)立。

能動(dòng)的反映論是可知論，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，人具有正確認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論否認(rèn)世界的可知性，懷疑和否認(rèn)人正確認(rèn)識(shí)世界的能力。古代中國(guó)的莊子認(rèn)為，以有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)是不可能的。休謨和康德是近代歐洲不可知論的代表。黑格爾和費(fèi)爾巴哈，曾對(duì)不可知論作過(guò)批判，但都是不徹底的。只有辯證唯物主義能動(dòng)的反映論，把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，才真正徹底批判了不可知論。因?yàn)閷?shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器。

(3)能動(dòng)的反映論和舊唯物主義直觀反映論的根本區(qū)別。

舊唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持反映論和可知論，但不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，不能把辯證法應(yīng)用于反映論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，是直觀、被動(dòng)、形而上學(xué)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、能動(dòng)的、辯證的反映論。

(二)認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先考察認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因?yàn)椋?/p>

(1)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動(dòng)實(shí)踐要求認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，并提供客體信息和認(rèn)識(shí)工具。

(2)勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。

(3)勞動(dòng)實(shí)踐促使了人的交往、語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。

(三)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu);主體在認(rèn)識(shí)中的作用

1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一

(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。

(2)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)和反映，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。①在反映過(guò)程中，主體能動(dòng)地選擇加工和改造感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出創(chuàng)造性的預(yù)見(jiàn);②主體根據(jù)實(shí)踐需要，能動(dòng)地創(chuàng)制出未來(lái)世界的藍(lán)圖、計(jì)劃、方案等等;③主體認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來(lái)沒(méi)有的事物。

(3)認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，直觀的反映不可能做到創(chuàng)造;創(chuàng)造不是無(wú)中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造本身也是反映，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對(duì)事物未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

2.認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)

其基本結(jié)構(gòu)是由認(rèn)識(shí)主體、客體、中介構(gòu)成，主體運(yùn)用一定中介(工具、手段等)作用于客體，按一定方式實(shí)現(xiàn)主客體的相互作用。

(四)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

1.實(shí)踐的含義和本質(zhì)

實(shí)踐是人類(lèi)特有的“主觀見(jiàn)之于客觀”[(毛澤東語(yǔ))的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐的本質(zhì)：

(1)實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)(認(rèn)識(shí)、理論)的本質(zhì)在于實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。(2)實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式和動(dòng)物本能活動(dòng)的本質(zhì)在于實(shí)踐的主體性和能動(dòng)創(chuàng)造性。實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐活動(dòng)總是以客體為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，更重要的是，它把人的目的和力量對(duì)象化為客觀存在，不斷實(shí)現(xiàn)著自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。實(shí)踐具有創(chuàng)造客體價(jià)值和優(yōu)化主體的功能。動(dòng)物的存在方式是其本能活動(dòng)，實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng)，人是通過(guò)實(shí)踐維持自身生存和發(fā)展的，人和社會(huì)是通過(guò)實(shí)踐而存在的，因此，它是人和社會(huì)的存在方式。

2.實(shí)踐的基本特征

(1)客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是感性的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的;實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果也是客觀的;實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識(shí)、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識(shí)或理論具有主觀反映性，沒(méi)有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，能夠把認(rèn)識(shí)或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)和理論。

(2)主觀能動(dòng)性。包括自主性、目的性。實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用;實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng);實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展;實(shí)踐能動(dòng)地改造世界。這說(shuō)明，實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)和本能活動(dòng)。(3)社會(huì)歷史性。人總是社會(huì)的人，并在一定社會(huì)關(guān)系中、在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這就決定了實(shí)踐的社會(huì)制約性：實(shí)踐的主體、對(duì)象、范圍、規(guī)模、方式均受社會(huì)的制約;不存在孤立于社會(huì)之外的抽象的個(gè)人活動(dòng)。其歷史性是指：實(shí)踐受歷史條件的制約，實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過(guò)程。

3.實(shí)踐的基本形式

(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)。它是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根到底決定其他實(shí)踐活動(dòng)，其他實(shí)踐活動(dòng)都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。因此，它是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

(2)處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人際關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。

(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐。它具有探索性、嘗試性，以腦力勞動(dòng)為主，提供精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展、知識(shí)和科學(xué)作用的增強(qiáng)，它愈來(lái)愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動(dòng)。

4.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，無(wú)論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都來(lái)自于實(shí)踐。⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在a.實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題。b.實(shí)踐為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。C.實(shí)踐又提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。d.實(shí)踐不斷鍛煉和提高了主體的感知器官和思維能力。⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)，據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃和過(guò)程，指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，可使實(shí)踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。

二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程

(一)認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系

1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別

(1)感性認(rèn)識(shí)的含義、形式和特點(diǎn)。

感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)的基本形式是感覺(jué)、知覺(jué)和表象。感性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是：其一，直接性。感性認(rèn)識(shí)是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產(chǎn)生的;其二，生動(dòng)、具體性。感性認(rèn)識(shí)所反映的是事物具體而生動(dòng)的形象;其三，表面性、片面性。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的表面、片面現(xiàn)象的反映，這是其局限性。

(2)理性認(rèn)識(shí)的含義、形式和特點(diǎn)。

理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)的基本形式是概念、判斷和推理。理性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是：①間接性。它是通過(guò)思維這個(gè)中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的;②抽象性。它是對(duì)大量感性材料抽象概括而形成的，不是具體生動(dòng)的;③深刻性。它以事物的本質(zhì)為反映內(nèi)容，比感性認(rèn)識(shí)深刻。

2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

(1)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)感性認(rèn)識(shí)。這是由認(rèn)識(shí)的秩序決定的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)自感性認(rèn)識(shí)。

(2)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)決定的。感性認(rèn)識(shí)具有表面性、片面性，而認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能做到。

(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含和相互滲透的。一方面感性認(rèn)識(shí)中包含有理性認(rèn)識(shí)的因素。這是因?yàn)?，人在獲得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是在思維著，并以原有的理論知識(shí)為背景，是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同人由于理性認(rèn)識(shí)不同，感受就可能大不一樣;另一方面，理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性認(rèn)識(shí)的成分。這是因?yàn)?，理性認(rèn)識(shí)需要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對(duì)事物理解的深度也大不相同。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩者往往是交錯(cuò)進(jìn)行的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

3.這一原理的意義

在理論上，要反對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是不可靠的、騙人的，理性認(rèn)識(shí)才是可靠的，它不來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義唯理論除了否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)感性認(rèn)識(shí)，還否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的，認(rèn)識(shí)事物靠感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)就夠了，理性認(rèn)識(shí)不過(guò)是空洞的抽象，是不可信的。經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論除了否認(rèn)感性有待于發(fā)展到理性，還否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論“各有片面的真理”(毛澤東語(yǔ))，但從整體上都割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，因而都是錯(cuò)誤的。其實(shí)踐意義是：反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義者輕視感性經(jīng)驗(yàn)，片面夸大書(shū)本知識(shí)的作用，犯了類(lèi)似唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義者輕視科學(xué)理論，片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

(二)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍，要具備兩個(gè)條件：

(1)掌握系統(tǒng)而又真實(shí)可靠的感性材料。

(2)必須對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的邏輯加工。也就是運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來(lái)。

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的必要性在于：

(1)認(rèn)識(shí)世界的根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，才能發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論。

(2)實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，才能提高實(shí)踐的自覺(jué)性、預(yù)見(jiàn)性、堅(jiān)定性。脫離理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

(3)檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，才能檢驗(yàn)理性認(rèn)識(shí)的真理性，使之得到檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展，這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件：(1)首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。(2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。(3)再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。(4)最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

(三)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性;認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體和歷史的統(tǒng)一

1.認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因

一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋?1)事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程。(2)人的認(rèn)識(shí)受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約。(3)認(rèn)識(shí)主體存在自身的局限性，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認(rèn)識(shí)能力的提高是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。某一理論、思想、方案等，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，對(duì)這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)就算完成了。

然而，對(duì)于過(guò)程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還是沒(méi)有完成。這是因?yàn)?，世界及其?lián)系和發(fā)展是無(wú)限的，無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上都是無(wú)限的，這就決定了人的認(rèn)識(shí)也必然是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。毛澤東指出：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

2.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……無(wú)限發(fā)展的過(guò)程是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一過(guò)程。主觀和客觀的矛盾、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的基本矛盾。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀事物和實(shí)踐相符合;這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實(shí)踐相符合。

這一原理的意義：當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過(guò)程尚未結(jié)束，向另一具體過(guò)程轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果強(qiáng)制推移，把將來(lái)才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越歷史階段，就會(huì)犯“左”的錯(cuò)誤;當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，就會(huì)思想落后于實(shí)際，犯右的錯(cuò)誤。毛澤東指出：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯(cuò)誤的重要認(rèn)識(shí)根源。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線(xiàn)工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)

三、真理與價(jià)值

(一)真理及其客觀性

1.真理的含義及其客觀性

認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程是不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗(yàn)真理的過(guò)程。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在意識(shí)中的正確反映。

真理的客觀性指：(1)任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。(2)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的客觀結(jié)果，不以人的認(rèn)識(shí)、利益、愿望、好惡為標(biāo)準(zhǔn)。(3)關(guān)于同一對(duì)象的真理，只能有一個(gè)。一切真理都是客觀的。堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持唯物主義一元論。真理多元論是錯(cuò)誤的。

2.唯心主義真理觀的錯(cuò)誤

一切唯心主義都否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是客觀世界的反映，都否認(rèn)真理的客觀性。這是唯心主義真理觀的根本觀點(diǎn)。

客觀唯心主義者，如柏拉圖把真理看成是心靈對(duì)其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對(duì)“絕對(duì)觀念”的認(rèn)識(shí)，否認(rèn)了物質(zhì)世界的存在，也就否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容。主觀唯心主義者則宣揚(yáng)主觀真理論。俄國(guó)馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，“真理是思想形式，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會(huì)的組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”。實(shí)用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯(cuò)誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據(jù)混為一談;否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn);必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯(cuò)誤的區(qū)別和界限。

(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

1.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義

(1)真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理包含兩方面的意義：①任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被推翻的客觀的內(nèi)容，都和錯(cuò)誤有原則的界限，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。②人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一真理都是向著無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

(2)真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：①任何真理都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)域、過(guò)程、方面的正確反映，在廣度上是有限的。②任何真理對(duì)特定對(duì)象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的。

2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系

(1)任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。從其客觀性、不可被推翻性來(lái)說(shuō)，它具有絕對(duì)性;從其有限性來(lái)說(shuō)，又具有相對(duì)性。絕對(duì)性和相對(duì)性是客觀真理所固有的二重性。

(2)從真理的發(fā)展上看，相對(duì)真理和絕對(duì)真理的關(guān)系反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力和發(fā)展的有限性和無(wú)限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。①任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分或顆粒，沒(méi)有不包含絕對(duì)真理的相對(duì)真理;②絕對(duì)真理存在于無(wú)數(shù)相對(duì)真理之中，通過(guò)無(wú)數(shù)相對(duì)真理來(lái)表現(xiàn)，是無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和;③人們對(duì)每一個(gè)真理的認(rèn)識(shí)和把握，都是由相對(duì)真理日益接近絕對(duì)真理，向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性，非至上性和至上性的矛盾，正是在由相對(duì)真理日益接近絕對(duì)真理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程中不斷解決的。

3.這一原理的意義

在理論上，要反對(duì)真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性及其發(fā)展，把已有的認(rèn)識(shí)和理論變成僵化的教條。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性及客觀性，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。在實(shí)踐上，我們既要堅(jiān)持真理，又要發(fā)展真理。對(duì)待馬克思列寧主義和毛澤東思想，對(duì)待一切科學(xué)理論，都要采取既要堅(jiān)持又要發(fā)展的正確態(tài)度。馬克思主義真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，要反對(duì)教條主義和馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的錯(cuò)誤。

(三)檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題指檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否正確的根本途徑問(wèn)題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。

①真理的本性是主觀認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是把認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象相對(duì)照，檢驗(yàn)兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識(shí)范圍內(nèi)是無(wú)法解決的，客觀對(duì)象一般也不能回答這一問(wèn)題。

②只有通過(guò)實(shí)踐才能解決這一問(wèn)題。只有通過(guò)實(shí)踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象加以對(duì)照。一般來(lái)說(shuō)，達(dá)到了預(yù)想的目的，就證明對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是正確的。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn);一切認(rèn)識(shí)都必然接受實(shí)踐或最終接受實(shí)踐檢驗(yàn)，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性是指：實(shí)踐總是具體的、歷史的，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是過(guò)程，有其歷史局限性。每一特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對(duì)的。

3.這一原理的意義

在理論上，要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，這是反對(duì)唯心論、不可知論和形而上學(xué)的銳利武器。在實(shí)踐上，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器，要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)就是要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷黨的路線(xiàn)、方針、政策正確與否，判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。要在反復(fù)實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。